Ah, hola a tod@s!!!!
Es que lo que pasa es que la maestra fué más astuta que nosotr@s y nos dará nuestros promedios hasta que quiera, jajaja.
Pues evidentemente lo tomó con mucha filosofía.
martes, 1 de diciembre de 2009
Que onda???
Q onda equipo ...oigan q onda con la maestra .... no q hiba a pasar a revisar y dejar coment a los q estabamos mal redactados los de la magia religion etc.... o no ha pasado ....
jueves, 26 de noviembre de 2009
MITO, MAGIA y RELIGION
Nombre: Dorado Ramírez José
Grupo: 510
Grupo: 510
NUESTRA SEÑORA DE NEQUETEJÉ.
- LA RELIGION
Las personas del pueblo de Ñeque teje eran un poco ignorantes, pero eso si bastantes religiosos y muy apegados a lo que era “DIOS” y todo lo que este podía realizar, entonces en el momento en que la psicoanalista llega a lo que es este pequeño pueblo, y en el cual puede exponer algunos de sus trabajos que ella poseía en un pequeño museo que se localizaba en lo que es el interior del pueblo
Una sola imagen fue la que llamo la atención de los habitantes, como se dijo eran bastantes religiosos y la imagen de la “Gioconda” les aprecio bastante agradable lo que es el aspecto de esta pintura ya que era una pintura que demostraba estar sonriente y la encontraron también bien parecida, y por ello no dudaron que pudiera ser una imagen que pudiera hacer milagros por las características que poseían. La mujer se retiro del lugar y al llegar a su lugar de residencia se dio cuenta que le faltaba una imagen y mando a alguien que fuese por ella a donde se alojaba anteriormente, este sujeto localiza la pintura en el lugar menos elocuente que hubiera pensado que es la iglesia y lo mas sorprendente fue que la encontró junto a los que es el Cristo crucificado, y esto lo tomo de una manera en que los habitantes de aquella localidad a esa imagen le dieron un cierto valor religioso por las características que tenia y de la iglesia no la dejaron salir a esta imagen ya que también en ese pequeño tiempo la pudieron santificar y por ello estaba colgada junto al cristo, y los habitantes la adoraron bastante para dejarla ir y la psicoanalista se dio cuenta que había perdido una imagen pero esta era para bien, ya que aquellas personas le encontraron valor aun mas grande del que ella le tenia
- RELFEXION CON RESPECTO Al MITO
Se podría decir que la historia se basa en lo que es la creencia de los habitantes de la comunidad o localidad que eran muy apegados a lo que son las cuestiones religiosas y aunque fuesen un poco ignorantes con respecto a lo que era la rama de los conocimientos eran bastante respetados en cuanto a lo que era sus divinidades y sus creencias, y al llegar a esta localidad
La psicoanalista se da cuenta de ello y aun mas cuenta se da por que le roban una pintura que ellos creían que fuese una imagen digna para adorar y en ella ellos creían que fuese como un ángel o algo similar ya que hasta la santificaron y con ello los habitantes daban por hecho que podía realizar lo que era milagros y sucesos fuera de lo normal, y todo esto se vio desde que la pintura tenia lo que era una apariencia muy precisa y majestuosa a lo que ellos tenían conocimiento,
Los habitantes de la localidad le atribuyeron valor a lo que es una pintura que no tenia nada que ver, pero eran esos pensamientos muy religiosos que tenían y poseían que los llevo a realizar este gran acto de veneración a lo que fuese esta imagen que tenia un origen occidental,
Esto como se veía como un estilo nuevo para estos pobladores pues decidieron en primera quedarse con la imagen y de ahí santificarla para poder rendirle culto y que ella pudiera realizar las peticiones como si fuera santo y de esto ellos a esta imagen le dieron un valor que no poseía y le dieron un valor que fuese como a la altura de dios o mas bien de Cristo y por ello lo convirtieron en un ser como todo poderoso de un día para el otro
- A LA MAGIA
Al santificar la imagen y adorarla como si fuese un santo y al pedir lo que son las plegarias o oraciones que los individuos de aquel pueblo se pusieran a decir a lo que fuese esta imagen seria magia que los caprichos o peticiones que la población le hacia a la imagen misma se cumplieran o dieran pie a un proceso a favor de ellos, y con ello se viera que los favores que le pedían se fuesen cumpliendo y que por la fe que ellos le tenían en este caso seria fe divina a lo que es la imagen pues solo por ello esta se tomara su papel como santo o deidad divina que poco a poco fuese cumpliendo estos deseos
También este pueblo o localidad adopto lo que fuese una pequeña porción de cultura occidental ya que aquella imagen que se quedaron era una imitación bien diseñada de lo que fuese la obra de arte mas reconocida de Leonardo Da Vinci ya que fuese la Mona Lisa o replica bien diseñada por la psicoanalista y esto se atribuye a las costumbres y tradiciones de cada población y también a las creencias de cada persona.
lunes, 23 de noviembre de 2009
MAGIA, MITO Y RELIGION
MAGIA, MITO Y RELIGIÓN
Grupo 510 Filosofía 1 Profesora: Blanca Estela Figueroa
Barrios Merino Otokani (Rude Boy-Jazz)
TOMANDO EN CUENTA EL CUENTO: EL DIOSERO
En la clase de Filosofía habíamos discutido sobre el tema que anteriormente leímos en el libro y que es Magia, religión y mito.
En cuanto al tema de la magia podríamos decir un poco superficialmente que ésta tiene por objetivo hacer cosas que contravengan las leyes de la naturaleza a favor de un fin que beneficie a un colectivo o al individuo que por medio de sus procedimientos y saberes místicos logra el cumplimiento de dicho objetivo.
Kai-Lan es un Alto Sacerdote de su comunidad lacandona, zona ubicada en el sureste mexicano.
Kai-Lan recibió en su “champa” a un viajero, y cuando éste advirtió al lacandón que ya tenía prisa en irse, el lacandón observó el cielo y le dijo al viajero que le sería conveniente posponer su viaje, pues advirtió Kai-Lan con alta seguridad que una fuerte lluvia se aproximaba.
La lluvia fue prolongada y fuerte, así que el lacandón entró al templo (del cual él se hacía a cargo) y comenzó a fabricar con sus hábiles manos unas figurillas de barro.
Luego de varios intentos, Kai-Lan mostró una reciente figurilla y la lluvia cesó.
En el texto se finaliza el cuento cuando el lacandón, a través de una pregunta, busca hacerle notar al viajero que él fue capaz de detener la lluvia con la figurilla que elaboró con sus manos.
Si vemos éste suceso reducido a lo más básico podríamos decir que el lacandón, haciendo uso de sus misteriosos saberes y métodos, logró hacer que dejara de llover y visto de ésta manera, podríamos concluir que lo que hizo el lacandón fue magia.
En el cuento podemos ver que para lograr hacer “magia”, el lacandón recurrió a deidades que representó al manufacturar figuritas de barro pero al final de cuentas, Kai-Lan fue partícipe en hacer que dejara de llover por que así lo quiso, lo cual contraviene las leyes de la naturaleza.
Habría que notar en éste caso que la magia y la religión están íntegramente ligadas, puesto que existe una relación entre Kai-Lan y sus deidades para lograr que la lluvia cesara.
Luego de que la lluvia paró, el lacandón le dice al viajero que la figurilla de barro (que representaba a una deidad), que fue hecha por el mismo Kai-Lan, luchó contra la tormenta y logró vencerla pero como resultado de su pelea, la figurita perdió su linda cola de Quetzal y quedó en el cielo y como muestra de ello le advirtió que en el cielo podían contemplar un majestuoso arco iris.
La explicación que ofrece el lacandón a mi me parece muy bonita por que yo aprecio mucho las mitologías de nuestras antiguas civilizaciones en México.
Como vimos en la lectura, los mitos también buscan dar explicaciones a sucesos cosas que desconocemos, relatan acciones memorables o engrandecen a grandes personajes (mezclando la fantasía con posibles hechos reales), pero mas aún algo que considero yo un poco más prioritario, los mitos pueden mostrarnos la cosmovisión de un pueblo y la forma en la que se relacionan e interpretan al mundo que les rodea. Esto forma parte de la cultura y de las tradiciones que a final de cuentas le dan identidad y vida a una población o a un país.
Pienso que es indudable que la explicación del arco iris y la lucha del dios con la tormenta forman parte de un mito, el cual me gustó y me gustaría conocer (si en verdad existe).
Por último, también puedo constatar que en nuestras cosmovisiones indígenas existe una profunda relación entre el hombre y la naturaleza.
En cuanto a religión pudimos ver que se refiere a la relación que existe entre el hombre y Dios, así como también los medios que utiliza el hombre para llegar a ponerse en contacto con Dios.
En el cuento vimos que Kai-Lan es un gran Sacerdote en el lugar en donde vive y que su pueblo lo designó a él para que desarrollara ciertas tareas y funciones que eran para Kai-Lan servir como un intermediario entre su gente y Dios.
Cuando el lacandón hace sus figuras de barro rompe algunas, por que se percató de que la figura fue vista por mujeres y tal hecho hacía inservible a la figurilla.
Ya que existen algunas condiciones o normas dentro de la magia y la religión con las que se deben desarrollar las oraciones o rituales, podríamos ver aquí un pequeño ejemplo que nos hace suponer que la mirada de una mujer hace vana los ritos mágicos que realiza el sacerdote.
También podemos observar que hay una estrecha relación entre el hombre y Dios, o entre el Sacerdote y Dios.
Kai-Lan está designado y tiene la capacidad otorgada por su pueblo, de relacionarse directamente con los dioses de la naturaleza y pedirles ayuda o favores y esto lo podemos ver cuando el lacandón elabora sus figuritas de barro que representan a un determinado Dios siendo Kai-Lan el único facultado para realizar dichas tareas.
OBSERVACIONES.-
Es algo indudable de que en numerosos lugares de nuestro país existe un profunda práctica religiosa que está también fuertemente arraigada en las zonas marginadas del país pero que además son indígenas.
Vimos que esto se debe en buena medida a que las zonas marginadas de ciertas regiones en el mundo están aisladas de las ciudades e ignoran muchos de los constantes avances de la ciencia y de la tecnología a lo cual podemos también sumar el hecho de que existe un interés de las clases sociales dominantes en mantener la religión viva en las masas de gente marginada.
No me muestro intolerante a que existan religiones, pero no consiento de ninguna manera que se utilice la religión como un instrumento de dominación masiva en el mundo que sirva a los intereses de las clases que dominan el país, o al mundo.
Grupo 510 Filosofía 1 Profesora: Blanca Estela Figueroa
Barrios Merino Otokani (Rude Boy-Jazz)
TOMANDO EN CUENTA EL CUENTO: EL DIOSERO
En la clase de Filosofía habíamos discutido sobre el tema que anteriormente leímos en el libro y que es Magia, religión y mito.
En cuanto al tema de la magia podríamos decir un poco superficialmente que ésta tiene por objetivo hacer cosas que contravengan las leyes de la naturaleza a favor de un fin que beneficie a un colectivo o al individuo que por medio de sus procedimientos y saberes místicos logra el cumplimiento de dicho objetivo.
Kai-Lan es un Alto Sacerdote de su comunidad lacandona, zona ubicada en el sureste mexicano.
Kai-Lan recibió en su “champa” a un viajero, y cuando éste advirtió al lacandón que ya tenía prisa en irse, el lacandón observó el cielo y le dijo al viajero que le sería conveniente posponer su viaje, pues advirtió Kai-Lan con alta seguridad que una fuerte lluvia se aproximaba.
La lluvia fue prolongada y fuerte, así que el lacandón entró al templo (del cual él se hacía a cargo) y comenzó a fabricar con sus hábiles manos unas figurillas de barro.
Luego de varios intentos, Kai-Lan mostró una reciente figurilla y la lluvia cesó.
En el texto se finaliza el cuento cuando el lacandón, a través de una pregunta, busca hacerle notar al viajero que él fue capaz de detener la lluvia con la figurilla que elaboró con sus manos.
Si vemos éste suceso reducido a lo más básico podríamos decir que el lacandón, haciendo uso de sus misteriosos saberes y métodos, logró hacer que dejara de llover y visto de ésta manera, podríamos concluir que lo que hizo el lacandón fue magia.
En el cuento podemos ver que para lograr hacer “magia”, el lacandón recurrió a deidades que representó al manufacturar figuritas de barro pero al final de cuentas, Kai-Lan fue partícipe en hacer que dejara de llover por que así lo quiso, lo cual contraviene las leyes de la naturaleza.
Habría que notar en éste caso que la magia y la religión están íntegramente ligadas, puesto que existe una relación entre Kai-Lan y sus deidades para lograr que la lluvia cesara.
Luego de que la lluvia paró, el lacandón le dice al viajero que la figurilla de barro (que representaba a una deidad), que fue hecha por el mismo Kai-Lan, luchó contra la tormenta y logró vencerla pero como resultado de su pelea, la figurita perdió su linda cola de Quetzal y quedó en el cielo y como muestra de ello le advirtió que en el cielo podían contemplar un majestuoso arco iris.
La explicación que ofrece el lacandón a mi me parece muy bonita por que yo aprecio mucho las mitologías de nuestras antiguas civilizaciones en México.
Como vimos en la lectura, los mitos también buscan dar explicaciones a sucesos cosas que desconocemos, relatan acciones memorables o engrandecen a grandes personajes (mezclando la fantasía con posibles hechos reales), pero mas aún algo que considero yo un poco más prioritario, los mitos pueden mostrarnos la cosmovisión de un pueblo y la forma en la que se relacionan e interpretan al mundo que les rodea. Esto forma parte de la cultura y de las tradiciones que a final de cuentas le dan identidad y vida a una población o a un país.
Pienso que es indudable que la explicación del arco iris y la lucha del dios con la tormenta forman parte de un mito, el cual me gustó y me gustaría conocer (si en verdad existe).
Por último, también puedo constatar que en nuestras cosmovisiones indígenas existe una profunda relación entre el hombre y la naturaleza.
En cuanto a religión pudimos ver que se refiere a la relación que existe entre el hombre y Dios, así como también los medios que utiliza el hombre para llegar a ponerse en contacto con Dios.
En el cuento vimos que Kai-Lan es un gran Sacerdote en el lugar en donde vive y que su pueblo lo designó a él para que desarrollara ciertas tareas y funciones que eran para Kai-Lan servir como un intermediario entre su gente y Dios.
Cuando el lacandón hace sus figuras de barro rompe algunas, por que se percató de que la figura fue vista por mujeres y tal hecho hacía inservible a la figurilla.
Ya que existen algunas condiciones o normas dentro de la magia y la religión con las que se deben desarrollar las oraciones o rituales, podríamos ver aquí un pequeño ejemplo que nos hace suponer que la mirada de una mujer hace vana los ritos mágicos que realiza el sacerdote.
También podemos observar que hay una estrecha relación entre el hombre y Dios, o entre el Sacerdote y Dios.
Kai-Lan está designado y tiene la capacidad otorgada por su pueblo, de relacionarse directamente con los dioses de la naturaleza y pedirles ayuda o favores y esto lo podemos ver cuando el lacandón elabora sus figuritas de barro que representan a un determinado Dios siendo Kai-Lan el único facultado para realizar dichas tareas.
OBSERVACIONES.-
Es algo indudable de que en numerosos lugares de nuestro país existe un profunda práctica religiosa que está también fuertemente arraigada en las zonas marginadas del país pero que además son indígenas.
Vimos que esto se debe en buena medida a que las zonas marginadas de ciertas regiones en el mundo están aisladas de las ciudades e ignoran muchos de los constantes avances de la ciencia y de la tecnología a lo cual podemos también sumar el hecho de que existe un interés de las clases sociales dominantes en mantener la religión viva en las masas de gente marginada.
No me muestro intolerante a que existan religiones, pero no consiento de ninguna manera que se utilice la religión como un instrumento de dominación masiva en el mundo que sirva a los intereses de las clases que dominan el país, o al mundo.
domingo, 22 de noviembre de 2009
MITO, MAGIA Y RELIGIÓN
Barbadillo César Lexly Soledad
Filosofía I
Grupo: 510
Porfesora: Blanca Figueroa
Reflexión acerca de mito magia y religión tomando en cuenta el cuento de:
La venganza de “Carlos Mango”
Dentro de cada país o ciudad, hay un mito que se dice o se sigue, por ejemplo en este relato se plantea el señor de Chalma, el cual se decía que era exigente con lo que pedía como paga, pero cumplía con las peticiones; este mito se comenzó a distribuir en diversas regiones y como uno de los integrantes de la comunidad de Atlacomulco (Donatito), estaba agonizando, diversas personas de su población y Tanilo Santos (Carlos Mango) fueron para pedir por él, se dice que era impresionante ver como las personas que asistían a Chalma observaban admiradamente a este personaje, considerándolo como algo divino, como un hechicero; después de que se quita su disfraz, se nota que solo era un viejito que danzaba como Carlos Mango.
Filosofía I
Grupo: 510
Porfesora: Blanca Figueroa
Reflexión acerca de mito magia y religión tomando en cuenta el cuento de:
La venganza de “Carlos Mango”
Dentro de cada país o ciudad, hay un mito que se dice o se sigue, por ejemplo en este relato se plantea el señor de Chalma, el cual se decía que era exigente con lo que pedía como paga, pero cumplía con las peticiones; este mito se comenzó a distribuir en diversas regiones y como uno de los integrantes de la comunidad de Atlacomulco (Donatito), estaba agonizando, diversas personas de su población y Tanilo Santos (Carlos Mango) fueron para pedir por él, se dice que era impresionante ver como las personas que asistían a Chalma observaban admiradamente a este personaje, considerándolo como algo divino, como un hechicero; después de que se quita su disfraz, se nota que solo era un viejito que danzaba como Carlos Mango.
Referente al señor de Chlama y su santuario, se puede decir que este es uno de los templos más concurridos del país, pues goza de gran fama entre los devotos de la imagen del Santo Señor de Chalma que allí se venera y de la que se dice es muy milagrosa. El santuario fue fundado en el siglo XVI como respuesta de las autoridades religiosas a los actos de los indígenas que adoraban a una deidad en las cuevas aledañas. El actual templo se concluyó en 1683 debido a la iniciativa de fray Diego de Velázquez, aunque al paso de los años su arquitectura ha sido modificada. Hoy día presenta una adusta fachada de estilo neoclásico, y en su interior, decorado con el mismo estilo, se encuentran algunos conjuntos de esculturas de santos y pinturas de buena calidad con temas religiosos, probablemente del siglo XVIII. Sobresalen desde luego la milagrosa imagen del Señor de Chalma, la escultura de San Miguel Arcángel y una pieza muy bella con la imagen de la Virgen de Guadalupe.
Todo esto me hace reflexionar con relación a las creencias que tienen en ocasiones las personas, considerando que por realizar algún sacrificio se podrá arreglar alguna crisis, creyendo en relatos que pudieron haberles contado sus antepasados, que como se dijo anteriormente, son mitos en los cuales ellos se basan para intentar resolver sus problemas. Estos se consideran verdaderos pero, ¿en verdad alguien (que no se conoce su procedencia) puede lograr que se solucionen los problemas?, esto podría ser considerado como una estimulación psicológica pero de igual manera puede haber personas que aseguren que ocurrió algo.
Otro punto referente a esto es el bien económico que puede desarrollarse, debido a que para que se puedan lograr los milagros se dice que tiene que haber un precio, por lo que la gente con el único propósito de que se cumpla su petición, pagan en ocasiones cualquier cantidad o sacrificio, aquí se plantea esto diciendo que el señor de Chalma es un tanto carero pero al observar lo que ellos hicieron y la cantidad de dinero que pudieron obtener gracias a su danza, sera suficiente para que se puede cumplir su petición, planteando esto como un beneficio económico, sin considerar que a lo mejor ese dinero sera para la iglesia pero también para bien de las personas que se encuentran organizándola.
Existe una relación de este texto con la religión al hablar del señor de Chalma, ya que este es considerado como un santo, algo divino; la religión se basa en creencias de una persona hacia un dios, alguna divinidad con la cual pueda sentirse apoyado, yo considero que el tema de la religión es una gran polémica, debido a que no se puede decir que existe o no ya que esto va a variar de los principios de cada persona.
La religión se puede plantear como realidad y fantasía, realidad al verla como “milagros” que se cumplen a los creyentes de esta pero como fantasía ya que no hay pruebas sustentables de ella, simplemente la experiencia de cada persona; por esto es que no se define como algo falso o verdadero, simplemente es una manera de hacer que los individuos sigan un patrón, que de alguna manera se identifiquen con el dios y comiencen a aficionarse a el de tal manera que lo visiten continuamente y en ocasiones no se cuestionen con acerca de él.
La religión es en el caso del cuento una creencia que puede lograr que se cumplan algunas peticiones, que al ser tan devotos a ese dios o santo, pueden encomendarse a él y los ayudara, en ocasiones esto no es tan notablemente, simplemente es una ayuda psicológica, para sentirse animado o que alguien de alguna manera lo puede ayudar. En el cuento, esto se basa en danzas y rituales, esto lo podemos percibir en lo siguiente: “y finalmente, cuando una vez terminada la danza, ya al pardear, de rodillas y corona en mano, rendía fervores al crucificado de Chalma en medio de la nave del santuario” (Francisco Rojas, El diosero, pp.63)
Con relación a la magia, seria como un milagro a como se plantea aquí, algo sorprendente que sucede de medios desconocidos; yo no considero esto así debido a que, para mi la magia es algo que no puedo decir si existe o no ya que no tengo experiencias que me hagan decir que esto es cierto, yo creo que la creencia o no de la magia es algo que cada persona considera de acuerdo a sus vivencias o sus creencias.
Aquí se plantea la magia al decir que era algo complicado el hacer que el señor sanara pero que a pesar de todo se podría hacer el milagro; aquí los pobladores tienen la creencia de que ese milagro puede suceder ya sea por experiencia propia o porque algún antepasado había vivido algo similar, había ido con el señor de Chalma y este a su ves lo había ayudado cumpliendo lo que el decía, por lo que se comenzó a decir a sus hijos y familiares que si recurrían al señor de Chalma podrían encontrar alivio para alguno de sus problemas, debido a que comenzaron a tener fe en él.
De esta manera la magia se va planteando de acuerdo a lo que piensas, a lo que crees que es real o no y de alguna manera a tus experiencia y creencias, por esto no digo que la magia sea algo falso, simplemente que es considerado de diferente manera para determinadas personas, y por esto mismo se van dando los ideales referentes a esto de que tanto se considera que se puede cumplir un milagro o como se cree que se puede lograr.
La magia en este texto tiene gran relevancia al verse relacionada con el señor de Chalma, los milagros que éste puede llegar a cumplir, y `por lo mismo lo fantásticos que se pueden llegar a considerar.
Con todo esto puedo llegar a la conclusión de que la magia, la religión y los mitos se encuentran relacionados y que el tener conocimientos de esto e interpretarlo, nos puede ser de gran ayuda para comprender o poder desarrollar con nuestro punto de visto diversas cosas, como en este caso el cuento en el cual no enfocamos, ademas de que no solo dejamos el cuento en una lectura, sino que en vez de esto podemos pensar si estamos a favor o en contra, o comentar un poco acerca del él.
Magia, Mito, Religión
Flores Rivera Samuel
Grupo: 510
Materia: Filosofía I
CCH-SUR
Francisco Rojas González
Reflexión sobre la magia, el mito y la religión
Tomando como punto de partida el relato de "Los diez responsos" del libro "El Diosero"
La Religión
Al igual que cuando comenzamos con la religión, con el mito hay que preguntarnos primero ¿Que es el mito?.
Dar respuesta a esta interrogante es, de cierta forma,mas facil ya que todos sabemos que un mito es algun relato de algo que no es real.
Un mito es un relato fantasioso en el cual se habla sobre seres, lugares y echos extraordinarios y que no son naturales; los seres de estos relatos se caracterizan por tener formas extrañas tales como son los Centauros que eran hombres con cuerpo de caballo o los Minotauros hombres con cabeza de toro.
Este tema de la mitología es evidente en la culturas antiguas como son las deidades de los griegos y romanos (que eran las mismas pero con diferentes nobres verdad) o tambien en los animales de mitología oriental e incluso los Dioses de las culturas de la antigua América; la religión esta estrechamente ligada con la mitología pero esto no quiere decir que las religiones sean puramente mitos.
En un mito se puede obsevar que hay lugares extraordinarios en los que existen crituras con habilidades y poderes increibles que incluso han inspirado a escritorescuyas obras han sido también llevadas a la pantalla grande y han sido extis de taquilla.
En los mitos encontramos una gran riqueza cultural ya que estos dan origen a las diversas tradiciones de los paises y de las regiones de cada país, he incluso definen la religión o culto predominande de dicha región.
Magia
Por último hablare de la magia y de nuevo la pregunta obligada ¿Qué es la magia?
Desde niños a todos nos ha cuativado la magia pero ¿que magia es la que nos tiene tan impresionados? ¿es acaso posible que grandes magos como el gran Judini tengan poderes como para desaparecer o hacer flotar los objetos? no es así esa magia que nosotros conocemos solo es ilucionismo, es decir, los magos que vemos en la tele y en el circo solo engañan a nuestra vista y literalmente tienen el truco bajo la manga.
Esta magia solo es utilizada como entretenimiento he incluso con fines de lucro; pero la magia que a nosotros como gente interesada en el saber no interesa es la magia real ña que practicavan nuestros ancestros.
Al decir verdad yo no creo que esa realmente sea magia; por ejemplo los chamanes que supuestamente tienen poderes esoeciales para hablar con los espirutus y predecir la fortuna utilizan drogas naturales para lograrlo lo mismo todos los lidres espirituales de las tribus que aun viven en las selvas.
asi que de cualquier modo la magia es un engaño aunque sigo prefiriendo impresionarme con los trucos que efectuan lo magor circenses.
bueno regresando al tema la magia es el intento de nosotros como seres humanos limitados de utilizar e oncluso querer llagar a dominar la naturaleza para el beneficio propio, aunque mas bien la podamos manipular de forma indirecta paraconseguirlo.
BIBLIOGRAFÍA:
· El Diosero. Rojas González, Francisco. Ed. Fondo de Cultura Económica, cuarta edición (vigésima sexta impresión). México 1998. 131 pp.
· Aprendizajes Filosóficos para el Bachillerato I, Figueroa Torres Blanca Estela, e tal, Colegio de Ciencias y Humanidades, México DF, 190 pp.
Grupo: 510
Materia: Filosofía I
CCH-SUR
Francisco Rojas González
Escritor mexicano nacido el 11 de agosto de 1903 en Cala y q murió el 22 de octubre de 1951 en Guadalajara, Jalisco en Cobach.
Fue un escritor tapatío quien no sólo destacó en el siglo XX por sus numerosos estudios de etnología si no por su mayoritariamente obra literaria. Fue miembro de las sociedades de Geografía y Estadística, Mexicana de Sociología, Mexicana de Antropología, y Folclórica de México. Recibió el Premio Nacional de Literatura en 1944.
Algunas de sus obras fueron publicadas por el Fondo de Cultura Económica, como: El diosero(1960) Cuentos completos(1971) y La negra angustias(1984)
El año del nacimiento fue 1903, en Guadalajara, Jalisco, específicamente en el Barrio de Las Nueve Esquinas. Posteriormente la familia Rojas González, fija su residencia en La Barca, Jalisco donde transcurre gran parte de su infancia y adolescencia.Reflexión sobre la magia, el mito y la religión
Tomando como punto de partida el relato de "Los diez responsos" del libro "El Diosero"
La Religión
Esta historia de los diez responsos toca en su mayor parte el tema de la religión, al tratarse del velorios de el señor Plácido Santiago, al que deben haber atropeyado en el camino de Ixmiquilpan a Panales.
Para poder hacer una reflexión propia sobre la religión primero tenemos que hacernos la siguiente pregunta: ¿Que es la religión?
Una buena pregunta verdad; una posilbe y muy buena respuesta podria ser que la religión es la actividad y experiencia que vincula a los seres humanos con lo santo, divino, sagrado o trascendente segun sea entendido por cada cultura y cada individuo. Un ejemplo esta en las religiones Cristianas en nuestra biblia la persepcion de Dios es algo diferente en el antiguo y nuevo testamento; en el antiguo testamento se percive un Dios celoso y sanguinario el cual en el nuevo testamento cambia por un Dios amoroso pero que sigue siendo el mismo y que aun en el antiguio testamento se denota amoroso.
Con respecto a la religión existe una granpolemica debido a si es una experiencia objetiva o subjetiva; esto se debe a que lo religioso no es esactamente racional pero tampoco es completamente irracional y como los seres humanos somos seres racionales esto no provoca conflicto ya que siempre le buscamos una explicación racional a las cosas.
En la religión existen algunas tradiciones que difencian a una religión de otra, no obstante el proposito de las que verdaderamente son religiones (las cuales solo son alrededor de 6 las demas son sectas) es acercarte a Dios a pesar de que le nombren de diferente modo; las tradiciones de las mismas son las que le dan forma, por ejemplo en la religión catolica nuestra principal tradicion son las misas dominicales que estan divididas en 2 partes la primera la liturgia de la palabra esta basada en las asambleas de los Judios en las cuales leen la Tora y analizan los textos que profetizan la llegada del mesias al cual ellos siguen esperando; nosotros los catolicos hacemos 3 lecturas la primera lectura es del antiguo testamento, depués se un salmo los cuales tambien estan el el antiguo testamento, la segunda lectura es del nuevo testamento y por ultimo se lee un fragmento de alguno de los 4 evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) con los cuales empieza el nuevo testamento, enseguida el sacerdote en la omilia analiza los textos y los aplica a nuesto modo de vida y nos alienta a seguir las enseñanza que hay en la palabra de Dios.
La segunda parte del la misa es la liturgia eucaristica en la que se integran algunos otros ritos propios de la religión catolica en la cual la mas importante es la consagracion de las ofrendas que son el vino y el pan; en este rito se recuerda la ultima cena en la que Cristo convierte el pan en su carne y el vino en su sangre, despues de esto se realizan algunas oraciones y ritos que nos preparan para la comunión en la cual comemos de ese cuerpo de Cristo.
Tambien cabe mecionar que la fe de los catolicos esta basada en la ley escrita en la biblia la cual consta de mas de 200 mandamientos escritos todos en el pentateuco que so los primeros 5 libros de la biblia: Genesis, Exodo, Levítico, Números y Deuteronomio.
En resumen La religión sea cual sea siempre ha generado polemica por la dificultad para entender de manera racional su origen, y sus leyes pero sin importar si creemos o no esta presente en nuestra sociedad y que tiene ciertas tradiciones que la definen.
El Mito
En este relato no se menciona la magia pero de los mitos si se hacen menciones como lo que decían de lo que pasaba con las almas en el infierno de que eran hervidos como chicharrón; y de que la paz del cielo era amenizada por un folklorico mariachi com puestos por seráficos filarmónicos y reforzado por trompetas de angeles y arpas de querubines.
Para poder hacer una reflexión propia sobre la religión primero tenemos que hacernos la siguiente pregunta: ¿Que es la religión?
Una buena pregunta verdad; una posilbe y muy buena respuesta podria ser que la religión es la actividad y experiencia que vincula a los seres humanos con lo santo, divino, sagrado o trascendente segun sea entendido por cada cultura y cada individuo. Un ejemplo esta en las religiones Cristianas en nuestra biblia la persepcion de Dios es algo diferente en el antiguo y nuevo testamento; en el antiguo testamento se percive un Dios celoso y sanguinario el cual en el nuevo testamento cambia por un Dios amoroso pero que sigue siendo el mismo y que aun en el antiguio testamento se denota amoroso.
Con respecto a la religión existe una granpolemica debido a si es una experiencia objetiva o subjetiva; esto se debe a que lo religioso no es esactamente racional pero tampoco es completamente irracional y como los seres humanos somos seres racionales esto no provoca conflicto ya que siempre le buscamos una explicación racional a las cosas.
En la religión existen algunas tradiciones que difencian a una religión de otra, no obstante el proposito de las que verdaderamente son religiones (las cuales solo son alrededor de 6 las demas son sectas) es acercarte a Dios a pesar de que le nombren de diferente modo; las tradiciones de las mismas son las que le dan forma, por ejemplo en la religión catolica nuestra principal tradicion son las misas dominicales que estan divididas en 2 partes la primera la liturgia de la palabra esta basada en las asambleas de los Judios en las cuales leen la Tora y analizan los textos que profetizan la llegada del mesias al cual ellos siguen esperando; nosotros los catolicos hacemos 3 lecturas la primera lectura es del antiguo testamento, depués se un salmo los cuales tambien estan el el antiguo testamento, la segunda lectura es del nuevo testamento y por ultimo se lee un fragmento de alguno de los 4 evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) con los cuales empieza el nuevo testamento, enseguida el sacerdote en la omilia analiza los textos y los aplica a nuesto modo de vida y nos alienta a seguir las enseñanza que hay en la palabra de Dios.
La segunda parte del la misa es la liturgia eucaristica en la que se integran algunos otros ritos propios de la religión catolica en la cual la mas importante es la consagracion de las ofrendas que son el vino y el pan; en este rito se recuerda la ultima cena en la que Cristo convierte el pan en su carne y el vino en su sangre, despues de esto se realizan algunas oraciones y ritos que nos preparan para la comunión en la cual comemos de ese cuerpo de Cristo.
Tambien cabe mecionar que la fe de los catolicos esta basada en la ley escrita en la biblia la cual consta de mas de 200 mandamientos escritos todos en el pentateuco que so los primeros 5 libros de la biblia: Genesis, Exodo, Levítico, Números y Deuteronomio.
En resumen La religión sea cual sea siempre ha generado polemica por la dificultad para entender de manera racional su origen, y sus leyes pero sin importar si creemos o no esta presente en nuestra sociedad y que tiene ciertas tradiciones que la definen.
El Mito
En este relato no se menciona la magia pero de los mitos si se hacen menciones como lo que decían de lo que pasaba con las almas en el infierno de que eran hervidos como chicharrón; y de que la paz del cielo era amenizada por un folklorico mariachi com puestos por seráficos filarmónicos y reforzado por trompetas de angeles y arpas de querubines.
Al igual que cuando comenzamos con la religión, con el mito hay que preguntarnos primero ¿Que es el mito?.
Dar respuesta a esta interrogante es, de cierta forma,mas facil ya que todos sabemos que un mito es algun relato de algo que no es real.
Un mito es un relato fantasioso en el cual se habla sobre seres, lugares y echos extraordinarios y que no son naturales; los seres de estos relatos se caracterizan por tener formas extrañas tales como son los Centauros que eran hombres con cuerpo de caballo o los Minotauros hombres con cabeza de toro.
Este tema de la mitología es evidente en la culturas antiguas como son las deidades de los griegos y romanos (que eran las mismas pero con diferentes nobres verdad) o tambien en los animales de mitología oriental e incluso los Dioses de las culturas de la antigua América; la religión esta estrechamente ligada con la mitología pero esto no quiere decir que las religiones sean puramente mitos.
En un mito se puede obsevar que hay lugares extraordinarios en los que existen crituras con habilidades y poderes increibles que incluso han inspirado a escritorescuyas obras han sido también llevadas a la pantalla grande y han sido extis de taquilla.
En los mitos encontramos una gran riqueza cultural ya que estos dan origen a las diversas tradiciones de los paises y de las regiones de cada país, he incluso definen la religión o culto predominande de dicha región.
Magia
Por último hablare de la magia y de nuevo la pregunta obligada ¿Qué es la magia?
Desde niños a todos nos ha cuativado la magia pero ¿que magia es la que nos tiene tan impresionados? ¿es acaso posible que grandes magos como el gran Judini tengan poderes como para desaparecer o hacer flotar los objetos? no es así esa magia que nosotros conocemos solo es ilucionismo, es decir, los magos que vemos en la tele y en el circo solo engañan a nuestra vista y literalmente tienen el truco bajo la manga.
Esta magia solo es utilizada como entretenimiento he incluso con fines de lucro; pero la magia que a nosotros como gente interesada en el saber no interesa es la magia real ña que practicavan nuestros ancestros.
Al decir verdad yo no creo que esa realmente sea magia; por ejemplo los chamanes que supuestamente tienen poderes esoeciales para hablar con los espirutus y predecir la fortuna utilizan drogas naturales para lograrlo lo mismo todos los lidres espirituales de las tribus que aun viven en las selvas.
asi que de cualquier modo la magia es un engaño aunque sigo prefiriendo impresionarme con los trucos que efectuan lo magor circenses.
bueno regresando al tema la magia es el intento de nosotros como seres humanos limitados de utilizar e oncluso querer llagar a dominar la naturaleza para el beneficio propio, aunque mas bien la podamos manipular de forma indirecta paraconseguirlo.
BIBLIOGRAFÍA:
· El Diosero. Rojas González, Francisco. Ed. Fondo de Cultura Económica, cuarta edición (vigésima sexta impresión). México 1998. 131 pp.
· Aprendizajes Filosóficos para el Bachillerato I, Figueroa Torres Blanca Estela, e tal, Colegio de Ciencias y Humanidades, México DF, 190 pp.
Un mito espectacular...
Sosa Fernandez Jose Antonio
Grupo: 510
Filosofia 1
cch-sur
Un mito espectacular…
Francisco Rojas González nacido en la ciudad de Guadalajara, México 1904-1951; fue etnógrafo, antropólogo y realizó investigaciones folklóricas a lo largo y a lo ancho del territorio mexicano. Participó en la redacción de libros relacionados con sus actividades académicas pero al mismo tiempo, su experiencia de vida con las capas más pobres de la población mexicana la fue volcando en una obra creativa que se refleja en varias colecciones de cuentos y novelas. Así discurre ante el lector un vibrante fresco de los pueblos marginados que lo sitúa ante una combinación de humor, tragedia, pensamiento mágico, ritos, religiosidad, mitos y relaciones humanas extrañas al pensamiento occidental. Como cuentista no invade los relatos con sus conocimientos científicos, sino que por el contrario, con un lenguaje sumamente expresivo y cálido, integra libremente mexicanismos con expresiones populares, que lejos de entorpecer la comprensión del lector, les otorga una alta carga poética.El intento de "El Diosero" (publicado en 1952) es revelar las peculiaridades de varios grupos indígenas que habitan en México en los que, coexisten formas de vida primitivas ajenas a nuestro tiempo junto a manifestaciones muy avanzadas de la civilización.Y refiriéndonos al cuento objeto de nuestro interés, Nuestra señora de Nequetejé, también desea probar que nuestros mecanismos racionales pueden no ser los únicos válidos para interpretar la conducta humana.
Una pequeña aldea semiescondida en la Sierra Central mexicana. Su población indígena, escasa de recurso y de pobre acceso al mundo "civilizado" aunque portadora y testigo de una cultura milenaria, y practicante forzada del rito católico luego de la conquista española. Gran parte de la vida de los Pames gira en torno a su iglesia, cuyas características están de acuerdo con el resto de las construcciones del pueblo: paupérrima, de muros encalados, pisos de ladrillos porosos y revenidos, vidrios astillados. Casi podemos ver su altar mayor de yeso descascarado y un Cristo moreno, flaco, aindiado, pendiendo de una pobre cruz forrada con flores de papel desteñidas: una iglesia igual a tantas del país. De pronto, y seguramente sin previo aviso, irrumpe en el pueblo un equipo de psicoanalista freudiana trayendo en su bagaje una suerte de caudal "prejuicial" según el cual los indios eran "prelógicos", tal como para los antropólogos eran "primitivos" y para los etnólogos "retrasados". La investigación psicológica incluía la aplicación de un test proyectivo: Se trataba de un álbum con reproducciones de obras maestras de la pintura universal. Entre ellas, La Gioconda de Leonardo Da Vinci. La escuelita rural fue elegida como laboratorio y allí estaba la psicóloga con su álbum. En largas filas padres con sus hijos y ancianos aguardaban pacientemente para pasar al interior del aula donde debían responder al estímulo de las láminas.
La mirada atenta, las pupilas dilatadas por algo del orden del estupor, penetradas por los tonos y las gamas de color de las formas reflejadas, en un impacto estético que traslucía más lo sentido que lo pensado. La psicoanalista no salía de su asombro ante el interés que las obras magistrales producían en esas mentes "prelógicas". La Gioconda había provocado la admiración popular y las respuestas evidenciaban el impacto ante la perfección de sus rasgos. Esa clara tendencia que desconcertaba al equipo, provocaba en la psicoanalista una sonrisa misteriosa, a la vez que triunfal: parecía hacer captado el "complejo colectivo" por ella presupuesto.
Tiempo después la psicóloga dio a conocer los resultados de la experiencia de Nequetejé.Sus conclusiones:1) Los Pames gustaban del color pero admiraban la forma. No tomaban en cuenta la composición de la obra ni advertían el proceso creativo subyacente.2) En los Pames diagnosticaba un "Estado neurótico colectivo" afirmando que era un caso de "razonamiento por simple análisis e incapacidad de síntesis".3) En este caso han quedado hechizados - no es otra la palabra - por la imagen de la Gioconda. En ella se han visto como si el pueblo entero hubiese pasado uno por uno frente a un espejo. No le recuerda la amarilla epidermis de ella el color de la carne de nuestros indios? Su tocado y su ropaje son semejantes a los de las mujeres Pames. ¿No le recuerda el paisaje de fondo, roquerío bravo el panorama yermo de la Sierra Madre?
Al tratar de confirmar esto y en buscaba la lámina dentro del álbum para corroborar estas conclusiones, descubrió la desaparición de la Gioconda. Exaltada, afirmaba que este hecho, sin duda un robo, no hacía más que confirmar su diagnóstico.
Un año más tarde el antropólogo regresó a Nequetejé para continuar su investigación. Fue recibido con hostilidad y amenazas que le proferían distintos grupos al recorrer las calles de la aldea. Ante su pregunta "¿Qué me ven?" - la respuesta fue contundente: "No más pa'mirar a qui horas te lo mueres".Se dirigió a la Iglesia donde fragancias de incensarios y braseros envolvían a fieles de todas las edades prosternados en una actitud de fe inenarrable.A la derecha un retablo y allí "un ascua parpadeante, solemne que nacía de velas y candilejas. El altarcillo exornado con un mantel blanquísimo, bordado ricamente, esferas multicolores, ramos de verduras y florecillas montaraces y arriba una imagen enmarcada en un cuadro de recia madera mezquite, del que pendían manojos de exvotos de plata."
En el medio, la Gioconda deificada, otorgando favores a los Pames, quienes habiéndole dado la espalda al Cristo indio, adoraban la imagen florentina.
Turbado por lo que acababa de contemplar, el antropólogo escuchó las explicaciones del Capellán sobre "el acontecimiento pagano". La llamaban "Nuestra Señora de Nequetejé" y su culto se extendía varias leguas a la redonda.
En su honor se realizaban procesiones en peregrinaciones fervientes y frente a su altar cantaban loas y danzaban.
La mirada de la que parte la psicoanalista del cuento es rígida, prejuiciosa y preconcebida. Una noción a priori de la conducta religiosa que necesariamente implica "primitivo", "prelogico", "neurótico", conduce a la noción de contenidos que deben ser decodificados mediante la interpretación. La condición no religiosa no interesaría al psicoanalista, en tanto representa la liberación de ilusiones infantiles. La tendencia reduccionista que equipara creencia a patología y no-creencia a normalidad, tendrá como efecto, al menos dos tipos de problemas. Por una parte, aplicar la teoría cruda, sin considerar las implicancias socioculturales de sujeto y contexto. No hay lugar para el cuestionamiento ni la duda. Citamos "Se trata, amigo mío, de un estado neurótico colectivo, de una etapa bien definida dentro de la biogenética. Si, reafirmó. El primitivo, con su alma encapotada de misterio, ofrece sorpresas apasionantes. El primitivo, como el niño, goza sufriendo, ama odiando, ríe gimiendo. El hombre bárbaro contemporáneo nuestro es un racimo de complejos; razona por simple análisis porque carece del don de la síntesis, que es el patrimonio de las altas culturas... (Pág. 62 del texto de Rojas). Para este trabajo rescatamos lo básicos visto en la clase acerca de la imbricación entre religiosidad, creencia, mito, cultura, sociedad y ellos son nuestros hilos conductores en el fenómeno de la representación a la transformación que surge del relato.
En este caso, tomamos el concepto de transformación como producto de un proceso afectivo interno, que abreva en el caudal de lo ancestral, divino, mágico. Cada cultura construye lo peculiar de sí misma en concordancia con los avatares históricos y sociales que ha atravesado. Los Pames viven una experiencia místico-mítica colectiva que se traduce en un momento fundante sustentado en el pasaje del rito al mito. El Cristo de su pobre iglesia, con sus rasgos aindiados, les fue impuesto como la representación de un padre que les era ajeno y que se erigió, desde entonces, en una imagen identificatoria forzada.
En un segundo movimiento, la Gioconda adviene en imagen representación de la Madre Tierra encarnada. La fascinación, "sentimiento oceánico", revelada por la imagen arcaica y adorada produce un movimiento revulsivo pasional que emana de sus emociones intensamente removidas. Una pulsión colectiva les lleva a erigir como deidad el rostro enigmático de esta mujer. Emergen, brotan con su fuerza primigenia, las Diosas Madre Tierra, universales. Sin saber que lo saben, exhuman lo enterrado por la colonización española. Reivindican la figura femenina con todos sus atributos: fertilidad, fuerza procreadora, fecundidad....etc. Al mismo tiempo que deifican su imagen "pagana" destronan un dios proveniente de un Mito ajeno. En manera de conclusión, este texto involucra mito-religión y magia; mito en el que los aldeanos de Nequetejé toman un recuadro histórico como la Gioconda, para ofrecerle su fe, respeto y la idolatración que se le da a una virgen, en este caso la madre tierra referida en la Mona Lisa, y he aquí cómo se involucra la religión, ya que la ideología católica fue a sometida a ¨la fuerza¨, y como resultado los indígenas buscan en la mujer misteriosa del recuadro, su propia divinidad, su propio ideal, en el cual todos puedan confiar, y saber que les pertenece así como ellos a ella, y dentro de cada fe de cada lugareño, se dio por la magia del recuadro que Leonardo Da Vinci logro plasmar, y que a los indígenas inocentes y ignorantes, en el buen sentido de no saber más que su cultura en su tierra y nada más, al ver tal composición, su respuesta o su reacción fue de admirar de manera religiosa a esta bella mujer serena, y que como todos sabemos misteriosa.
Francisco Rojas González nacido en la ciudad de Guadalajara, México 1904-1951; fue etnógrafo, antropólogo y realizó investigaciones folklóricas a lo largo y a lo ancho del territorio mexicano. Participó en la redacción de libros relacionados con sus actividades académicas pero al mismo tiempo, su experiencia de vida con las capas más pobres de la población mexicana la fue volcando en una obra creativa que se refleja en varias colecciones de cuentos y novelas. Así discurre ante el lector un vibrante fresco de los pueblos marginados que lo sitúa ante una combinación de humor, tragedia, pensamiento mágico, ritos, religiosidad, mitos y relaciones humanas extrañas al pensamiento occidental. Como cuentista no invade los relatos con sus conocimientos científicos, sino que por el contrario, con un lenguaje sumamente expresivo y cálido, integra libremente mexicanismos con expresiones populares, que lejos de entorpecer la comprensión del lector, les otorga una alta carga poética.El intento de "El Diosero" (publicado en 1952) es revelar las peculiaridades de varios grupos indígenas que habitan en México en los que, coexisten formas de vida primitivas ajenas a nuestro tiempo junto a manifestaciones muy avanzadas de la civilización.Y refiriéndonos al cuento objeto de nuestro interés, Nuestra señora de Nequetejé, también desea probar que nuestros mecanismos racionales pueden no ser los únicos válidos para interpretar la conducta humana.
Una pequeña aldea semiescondida en la Sierra Central mexicana. Su población indígena, escasa de recurso y de pobre acceso al mundo "civilizado" aunque portadora y testigo de una cultura milenaria, y practicante forzada del rito católico luego de la conquista española. Gran parte de la vida de los Pames gira en torno a su iglesia, cuyas características están de acuerdo con el resto de las construcciones del pueblo: paupérrima, de muros encalados, pisos de ladrillos porosos y revenidos, vidrios astillados. Casi podemos ver su altar mayor de yeso descascarado y un Cristo moreno, flaco, aindiado, pendiendo de una pobre cruz forrada con flores de papel desteñidas: una iglesia igual a tantas del país. De pronto, y seguramente sin previo aviso, irrumpe en el pueblo un equipo de psicoanalista freudiana trayendo en su bagaje una suerte de caudal "prejuicial" según el cual los indios eran "prelógicos", tal como para los antropólogos eran "primitivos" y para los etnólogos "retrasados". La investigación psicológica incluía la aplicación de un test proyectivo: Se trataba de un álbum con reproducciones de obras maestras de la pintura universal. Entre ellas, La Gioconda de Leonardo Da Vinci. La escuelita rural fue elegida como laboratorio y allí estaba la psicóloga con su álbum. En largas filas padres con sus hijos y ancianos aguardaban pacientemente para pasar al interior del aula donde debían responder al estímulo de las láminas.
La mirada atenta, las pupilas dilatadas por algo del orden del estupor, penetradas por los tonos y las gamas de color de las formas reflejadas, en un impacto estético que traslucía más lo sentido que lo pensado. La psicoanalista no salía de su asombro ante el interés que las obras magistrales producían en esas mentes "prelógicas". La Gioconda había provocado la admiración popular y las respuestas evidenciaban el impacto ante la perfección de sus rasgos. Esa clara tendencia que desconcertaba al equipo, provocaba en la psicoanalista una sonrisa misteriosa, a la vez que triunfal: parecía hacer captado el "complejo colectivo" por ella presupuesto.
Tiempo después la psicóloga dio a conocer los resultados de la experiencia de Nequetejé.Sus conclusiones:1) Los Pames gustaban del color pero admiraban la forma. No tomaban en cuenta la composición de la obra ni advertían el proceso creativo subyacente.2) En los Pames diagnosticaba un "Estado neurótico colectivo" afirmando que era un caso de "razonamiento por simple análisis e incapacidad de síntesis".3) En este caso han quedado hechizados - no es otra la palabra - por la imagen de la Gioconda. En ella se han visto como si el pueblo entero hubiese pasado uno por uno frente a un espejo. No le recuerda la amarilla epidermis de ella el color de la carne de nuestros indios? Su tocado y su ropaje son semejantes a los de las mujeres Pames. ¿No le recuerda el paisaje de fondo, roquerío bravo el panorama yermo de la Sierra Madre?
Al tratar de confirmar esto y en buscaba la lámina dentro del álbum para corroborar estas conclusiones, descubrió la desaparición de la Gioconda. Exaltada, afirmaba que este hecho, sin duda un robo, no hacía más que confirmar su diagnóstico.
Un año más tarde el antropólogo regresó a Nequetejé para continuar su investigación. Fue recibido con hostilidad y amenazas que le proferían distintos grupos al recorrer las calles de la aldea. Ante su pregunta "¿Qué me ven?" - la respuesta fue contundente: "No más pa'mirar a qui horas te lo mueres".Se dirigió a la Iglesia donde fragancias de incensarios y braseros envolvían a fieles de todas las edades prosternados en una actitud de fe inenarrable.A la derecha un retablo y allí "un ascua parpadeante, solemne que nacía de velas y candilejas. El altarcillo exornado con un mantel blanquísimo, bordado ricamente, esferas multicolores, ramos de verduras y florecillas montaraces y arriba una imagen enmarcada en un cuadro de recia madera mezquite, del que pendían manojos de exvotos de plata."
En el medio, la Gioconda deificada, otorgando favores a los Pames, quienes habiéndole dado la espalda al Cristo indio, adoraban la imagen florentina.
Turbado por lo que acababa de contemplar, el antropólogo escuchó las explicaciones del Capellán sobre "el acontecimiento pagano". La llamaban "Nuestra Señora de Nequetejé" y su culto se extendía varias leguas a la redonda.
En su honor se realizaban procesiones en peregrinaciones fervientes y frente a su altar cantaban loas y danzaban.
La mirada de la que parte la psicoanalista del cuento es rígida, prejuiciosa y preconcebida. Una noción a priori de la conducta religiosa que necesariamente implica "primitivo", "prelogico", "neurótico", conduce a la noción de contenidos que deben ser decodificados mediante la interpretación. La condición no religiosa no interesaría al psicoanalista, en tanto representa la liberación de ilusiones infantiles. La tendencia reduccionista que equipara creencia a patología y no-creencia a normalidad, tendrá como efecto, al menos dos tipos de problemas. Por una parte, aplicar la teoría cruda, sin considerar las implicancias socioculturales de sujeto y contexto. No hay lugar para el cuestionamiento ni la duda. Citamos "Se trata, amigo mío, de un estado neurótico colectivo, de una etapa bien definida dentro de la biogenética. Si, reafirmó. El primitivo, con su alma encapotada de misterio, ofrece sorpresas apasionantes. El primitivo, como el niño, goza sufriendo, ama odiando, ríe gimiendo. El hombre bárbaro contemporáneo nuestro es un racimo de complejos; razona por simple análisis porque carece del don de la síntesis, que es el patrimonio de las altas culturas... (Pág. 62 del texto de Rojas). Para este trabajo rescatamos lo básicos visto en la clase acerca de la imbricación entre religiosidad, creencia, mito, cultura, sociedad y ellos son nuestros hilos conductores en el fenómeno de la representación a la transformación que surge del relato.
En este caso, tomamos el concepto de transformación como producto de un proceso afectivo interno, que abreva en el caudal de lo ancestral, divino, mágico. Cada cultura construye lo peculiar de sí misma en concordancia con los avatares históricos y sociales que ha atravesado. Los Pames viven una experiencia místico-mítica colectiva que se traduce en un momento fundante sustentado en el pasaje del rito al mito. El Cristo de su pobre iglesia, con sus rasgos aindiados, les fue impuesto como la representación de un padre que les era ajeno y que se erigió, desde entonces, en una imagen identificatoria forzada.
En un segundo movimiento, la Gioconda adviene en imagen representación de la Madre Tierra encarnada. La fascinación, "sentimiento oceánico", revelada por la imagen arcaica y adorada produce un movimiento revulsivo pasional que emana de sus emociones intensamente removidas. Una pulsión colectiva les lleva a erigir como deidad el rostro enigmático de esta mujer. Emergen, brotan con su fuerza primigenia, las Diosas Madre Tierra, universales. Sin saber que lo saben, exhuman lo enterrado por la colonización española. Reivindican la figura femenina con todos sus atributos: fertilidad, fuerza procreadora, fecundidad....etc. Al mismo tiempo que deifican su imagen "pagana" destronan un dios proveniente de un Mito ajeno. En manera de conclusión, este texto involucra mito-religión y magia; mito en el que los aldeanos de Nequetejé toman un recuadro histórico como la Gioconda, para ofrecerle su fe, respeto y la idolatración que se le da a una virgen, en este caso la madre tierra referida en la Mona Lisa, y he aquí cómo se involucra la religión, ya que la ideología católica fue a sometida a ¨la fuerza¨, y como resultado los indígenas buscan en la mujer misteriosa del recuadro, su propia divinidad, su propio ideal, en el cual todos puedan confiar, y saber que les pertenece así como ellos a ella, y dentro de cada fe de cada lugareño, se dio por la magia del recuadro que Leonardo Da Vinci logro plasmar, y que a los indígenas inocentes y ignorantes, en el buen sentido de no saber más que su cultura en su tierra y nada más, al ver tal composición, su respuesta o su reacción fue de admirar de manera religiosa a esta bella mujer serena, y que como todos sabemos misteriosa.
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